Пауль Тиллих — немецко-американский протестантский теолог, перенёсший экзистенциальную философию в христианское богословие XX века. Его главная книга «Мужество быть» (1952) стала мостом между атеистическим экзистенциализмом и религиозной мыслью: вера у Тиллиха — не вера в сверхъестественное существо, а мужество принять тревогу конечности.
Биография
Пауль Тиллих родился 20 августа 1886 года в Штарцеддель (Бранденбург), в семье лютеранского пастора. Изучал теологию и философию в Берлине, Тюбингене, Галле, Бреслау. Докторскую защитил в 1912 году по Шеллингу. Во время Первой мировой войны четыре года был военным капелланом на фронте, пережил несколько нервных срывов. Этот опыт ломки — источник его темы «небытия, которое грозит быть».
После войны — профессор во Франкфурте, Дрездене, Лейпциге. В 1933 году, после прихода Гитлера, Тиллих был уволен одним из первых немецких интеллектуалов — за публичные выступления против нацизма. Эмигрировал в США по приглашению Рейнхольда Нибура. Преподавал в Юнион-Сёминари в Нью-Йорке (1933–1955), Гарварде (1955–1962), Чикагском университете (1962–1965). Умер 22 октября 1965 года в Чикаго.
Главные книги
- «Мужество быть» (The Courage to Be, 1952) — самая известная, переведена на десятки языков.
- «Систематическая теология» в трёх томах (1951, 1957, 1963) — основная работа всей жизни.
- «Динамика веры» (1957) — краткое изложение его богословия для широкого читателя.
- «Теология культуры» (1959) — о взаимодействии веры и современного искусства.
Мужество быть
Книга 1952 года — ответ Тиллиха на экзистенциалистскую волну (Сартр, Хайдеггер, Камю). Он выделяет три исторические «тревоги небытия», с которыми сталкивается человек:
- Тревога судьбы и смерти — античность.
- Тревога вины и осуждения — средние века.
- Тревога пустоты и бессмысленности — современность.
Современный человек, по Тиллиху, страдает третьей формой. Ответ — «мужество быть вопреки небытию». Это мужество, утверждает Тиллих, возможно только потому, что за ним стоит «основа бытия» (Ground of Being). Веру он определяет не как согласие с доктриной, а как «безусловную заинтересованность» (ultimate concern) — то, чем человек захвачен до конца.
Бог как основа бытия
Главная богословская идея Тиллиха: Бог — не «существо среди других существ», пусть даже самое большое. Бог — «основа бытия», то, что делает возможным само существование. Это продолжение поздней линии Шеллинга и Якоба Бёме, а формально — возвращение к Дионисию Ареопагиту. Тиллих отсюда выводит радикальный тезис: атеист, отвергающий Бога-сверхсущество, может быть ближе к истине, чем наивный верующий, потому что освобождает место для правильного понимания.
Связь с экзистенциализмом
Тиллих дружил с философами и психологами экзистенциального направления. С Ролло Мэем — близкая многолетняя дружба; Мэй считал Тиллиха своим учителем. С Хайдеггером пересекался в 1920-е в Марбурге. С Сартром спорил: соглашался с диагнозом (тревога, отчаяние, пустота), не соглашался с выводом (что человек один). Тиллих — экзистенциалист, который говорит «да» бытию в самой глубине отчаяния.
Значение
Тиллих — главный протестантский теолог XX века наряду с Карлом Бартом (с которым он спорил). Его язык «основа бытия», «безусловная заинтересованность», «мужество быть» вошли в лексикон современной религиозной философии. Через его ученика Мэя и внимательного читателя Мартина Лютера Кинга (писавшего диссертацию о Тиллихе) идеи дошли до психотерапии и гражданского движения. Сегодня Тиллих — стандартный автор в курсах по философии религии в университетах США и Европы.